Kisah haiwan terdapat dalam cerita rakyat di mana-mana negara. Mereka juga wujud dalam tradisi Rusia. Serigala menempati tempat yang istimewa di antara watak-watak dalam kisah ini.
Haiwan dalam kisah dongeng mewakili jenis manusia tertentu: rubah licik, kelinci yang baik dan tanpa pertahanan, beruang yang kuat tetapi bodoh. Hubungan antara watak-watak seperti itu adalah hubungan manusia, orang seperti itu "berlebihan" di dunia ini, dan orang-orang, sebagai peraturan, tidak muncul dalam kisah seperti itu.
Sebaliknya, haiwan yang berkelakuan seperti orang (katakanlah, membuat keputusan, memberi nasihat, dll.) Sering muncul dalam kisah dongeng tentang orang. Mereka seolah-olah menjadi perantara antara dua "alam semesta" yang luar biasa - dunia haiwan dan dunia orang. Selalunya, sama ada kuda atau serigala bertindak sebagai "orang tengah". Dalam kisah dongeng yang ditujukan sepenuhnya untuk haiwan, serigala muncul lebih kerap daripada kuda.
Perlu diperhatikan bahawa penafsiran gambar serigala dalam dongeng Rusia secara praktikalnya tidak berbeza dengan perwujudannya dalam cerita rakyat bangsa lain, yang membicarakan tentang kuno plot yang berkaitan dengannya. Oleh itu, berbicara mengenai gambaran serigala dalam dongeng Rusia, seseorang tidak boleh terpencil dalam had cerita rakyat Rusia.
Serigala sebagai watak negatif
Dalam dongeng tentang haiwan, serigala paling sering muncul sebagai makhluk agresif dan berbahaya - perompak sebenar yang harus ditakuti. Salah satu contoh yang paling terkenal seperti ini adalah kisah dongeng "The Wolf and the Seven Kids", yang tidak hanya dikenali dalam tradisi Rusia. Memenuhi watak seperti itu tidak memberi pertanda baik walaupun untuk seseorang. Bukan kebetulan bahawa dalam plot mengenai Little Red Riding Hood, juga diambil oleh C. Perrault dari cerita rakyat Eropah, serigala inilah yang menjadi musuh watak utama.
Sekiranya serigala dapat dikalahkan, maka ini dilakukan bukan dengan paksa, tetapi dengan licik. Selalunya, ini dilakukan oleh musang, yang secara tradisional dikaitkan dengan kualiti ini. Oleh itu, ditegaskan bahawa mustahil untuk mengalahkan kekuatan secara paksa, serangan demi serangan.
Persepsi serigala ini tidak menghairankan. Ketakutan terhadap haiwan ini muncul jauh sebelum kemunculan ternakan, yang mana mereka menjadi "musuh No. 1". Tidak ada yang tidak rasional dalam pengawal ini: serigala adalah pemangsa, cukup mampu menggerogoti seseorang.
Ketakutan itu ditambah dengan gaya hidup serigala pada waktu malam. Malam selalu menakutkan orang. Dalam kegelapan, penglihatan tidak berfungsi dengan baik - "penyedia maklumat" manusia utama, seseorang menjadi tidak berdaya. Haiwan nokturnal, berorientasi dengan baik dalam persekitaran yang asing dan berbahaya bagi manusia, tidak pernah mengilhami orang untuk mempercayai. Ini terutama berlaku bagi pemangsa berbahaya, yang mempunyai kelebihan berbanding manusia pada waktu malam.
Demonisasi serigala diperburuk oleh "rakan atau musuh" pembangkang binari. Sebelum munculnya penternakan lembu, binatang apa pun "asing" dari sudut pandang manusia. Tetapi jika rusa, misalnya, sampai batas tertentu "miliknya" kerana dia dapat dimakan, maka serigala itu bukan sumber makanan. Orang dahulu tidak tahu bahawa serigala adalah perintah hutan, tetapi mereka tidak segera menyedari bahawa seekor serigala dapat dijinakkan, dibesarkan dan digunakan untuk memburu. Mereka tidak melihat manfaat praktikal dari serigala, oleh itu serigala di mata mereka sama sekali asing dengan dunia manusia. Orang asing bermaksud musuh.
Tetapi, secara paradoks, serigala tidak selalu muncul dalam dongeng sebagai watak negatif. Dan bahkan kisah-kisah biasa dari zaman kanak-kanak seperti "The Wolf and the Seven Kids" dan "Little Red Riding Hood" tidak semudah yang disangka.
Dualitas serigala
Sekiranya dalam kisah dongeng tentang haiwan, gambar serigala lebih kurang jelas - kejam, tetapi tidak dikurniakan kecerdasan, seorang perompak, maka dalam kisah dongeng tentang orang serigala sering bertindak sebagai penolong ajaib. Ini mengenai serigala hebat yang disebut A. S. Pushkin dalam puisi "Ruslan dan Lyudmila":
"Di penjara bawah tanah di sana puteri bersedih, Dan serigala coklat melayaninya dengan setia."
Dalam kisah dongeng "Ivan Tsarevich and the Gray Wolf" adalah serigala yang datang untuk membantu pahlawan, dan di sini dia tidak lagi dapat disebut watak negatif.
Dualitas gambar cerita rakyat serigala menjadi lebih jelas jika kita melampaui batas dongeng itu sendiri dan melihat gambar itu dalam konteks mitologi yang lebih luas.
Yang luar biasa dalam hal ini adalah buku nota kulit kayu birch terkenal dari Novgorod boy Onfim, yang membuka kerahsiaan dunia dalaman seorang anak dari Rusia abad pertengahan. Lukisan dalam buku nota ini merangkumi impian kebiasaan kebudak-budakan dan kejayaan tentera. Tetapi satu gambar menyebabkan kebingungan: makhluk berkaki empat di mana serigala ditebak, dan di sebelahnya terdapat tulisan - "Saya binatang." Sekiranya budak lelaki itu mengenali dirinya dengan manusia serigala, maka watak ini tidak negatif di matanya.
Dalam "The Lay of Igor's Regiment" Vseslav, putera Polotsk, disebutkan, yang "berkeliaran seperti serigala pada waktu malam." Tidak mungkin ini adalah ungkapan sastera kiasan: kronik menyebutkan bahawa pangeran ini "dilahirkan oleh ibu dari sihir," dan pengarang "Lay …" juga dapat menggambarkan manusia serigala kepada orang seperti itu.
Manusia serigala adalah makhluk yang termasuk dalam dunia manusia dan dunia alam liar, yang bagi orang kuno dikenal dengan dunia lain. Serigala, seperti yang telah disebutkan, kerana "keanehan" khasnya kepada manusia, adalah ungkapan ideal dunia ini. Penampilannya yang harus diterima pakai untuk terlibat dalam dunia lain. Oleh itu, perubahan bentuk (awalnya sejenis amalan ajaib) dikaitkan dengan penampilan serigala.
Jadi serigala berubah menjadi perantara antara dunia manusia dan dunia lain. Pengantara seperti itu diperlukan bagi seseorang yang pergi ke "dunia lain" untuk upacara permulaan. Banyak motif dongeng berasal dari upacara ini, termasuk motif "tugas sukar". Dalam terang ini, asal usul pembantu sihir serigala yang luar biasa menjadi jelas.
Kisah serigala menelan wira-wira dongeng juga boleh kembali ke ritus petikan. Seperti yang anda ketahui, kambing yang ditelan oleh serigala di final selamat kembali ke kambing ibu mereka. Dan ini sama sekali bukan "happy end" palsu yang terpaku pada dongeng supaya anak-anak tidak menangis. Remaja yang pergi ke "kerajaan orang mati" untuk upacara kebiasaan, dalam kebanyakan kes, juga dengan senang hati kembali ke kampung. Di antara banyak orang primitif, etnografer mengamati pondok tempat upacara diadakan, dibangun dalam bentuk kepala binatang. Haiwan ini, sebagaimana adanya, "menelan" inisiat. Mungkin, adat istiadat serupa ada di kalangan masyarakat Proto-Slavia. Serigala yang menelan dan kemudian melepaskan wira-wira kisah itu adalah gema jauh dari kebiasaan seperti itu.
Serigala dalam dongeng Rusia dan dalam cerita rakyat Rusia pada umumnya adalah watak ganda, yang tidak boleh disebut dengan jelas sama ada positif atau negatif. Dualitas ini dikaitkan dengan zaman purba gambar, yang berakar pada zaman kafir.
